舉例說(shuō)明陰陽(yáng)五行在中國(guó)古代建筑中的應(yīng)用，中國(guó)古代認(rèn)為奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，清朝規(guī)定皇宮的大門(mén)縱橫各九路（九為陽(yáng)數(shù)之最），可北京故宮的東華門(mén)，卻是一個(gè)不符合定制的特例，有縱九橫八共72顆門(mén)釘，這是什么原因呢？答案與陰陽(yáng)五行有關(guān)。根據(jù)五行相生相克的關(guān)系，在故宮東、南、西、北、中五個(gè)方位中，南北軸線(xiàn)上是火生土、土克水的關(guān)系，即外生內(nèi)，內(nèi)克外，這樣生進(jìn)克出為吉宅；而東西軸線(xiàn)是一個(gè)木克土，土生金的關(guān)系，即外克內(nèi)，內(nèi)生外，這樣，克進(jìn)生出則為兇宅。為了避兇化吉，古代建筑師巧妙地運(yùn)用陰陽(yáng)五行中相生相克的原理，將九顆門(mén)釘變?yōu)榘祟w，即將木化為陰木（偶數(shù)為陰），然而陰木未必能克陽(yáng)土，而縱橫還是九路，又不失為帝王之尊。在古代建筑的設(shè)計(jì)與修建中，風(fēng)水之術(shù)的運(yùn)用極為廣泛，古代建筑設(shè)計(jì)師運(yùn)用風(fēng)水學(xué)和建筑設(shè)計(jì)美學(xué)之間的結(jié)合更是造就出了一大批優(yōu)美典雅的古建筑典范。古代建筑的建造，無(wú)論是充滿(mǎn)神秘色彩的宗教類(lèi)建筑或是簡(jiǎn)單的民間家宅，都離不開(kāi)風(fēng)水美學(xué)的點(diǎn)綴修飾。

故宮，作為古代建筑中集風(fēng)水、建筑、美學(xué)于一身的大成杰作典范，就屬實(shí)不得不令人贊嘆其設(shè)計(jì)的精巧和細(xì)致。明朝定都北京，為壓制元朝氣運(yùn)先是在原來(lái)的元皇宮延春閣之上覆土堆出了煤山也就是現(xiàn)在的景山公園。而煤山也恰巧是北京城的制高點(diǎn)所在，還位于城中軸線(xiàn)之上，另外還人為開(kāi)挖了護(hù)城河，這也巧妙地造就了紫禁城背山環(huán)水的風(fēng)水格局。而這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)，也令得整座宮城在百姓看來(lái)是皇家威嚴(yán)和尊貴的象征，顯示出了皇室的大氣風(fēng)范。

無(wú)論是古代皇家或是民間的住宅建筑，風(fēng)水奇門(mén)之術(shù)在其中的作用都是在利用自然和宇宙的運(yùn)行規(guī)律來(lái)進(jìn)行更加合理的建筑選址和建筑設(shè)計(jì)。我們不難發(fā)現(xiàn)，在眾多留存至今的古代建筑之中，有許許多多暗合現(xiàn)代建筑學(xué)理論的設(shè)計(jì)在其中，而在古代工匠的眼中，他們或許不明白其中蘊(yùn)含的道理為何，只知道這樣做符合建筑風(fēng)水和建筑美學(xué)的設(shè)計(jì)，通過(guò)一代一代口耳相傳了下來(lái)罷了。古人對(duì)于天地宇宙運(yùn)行的探索思考帶來(lái)了風(fēng)水學(xué)理論，而風(fēng)水學(xué)和建筑學(xué)的碰撞帶來(lái)的古代建筑風(fēng)水美學(xué)更是令我們對(duì)于古人的智慧感到由衷地贊嘆。這些古老的建筑或許曾經(jīng)并沒(méi)有形成系統(tǒng)或科學(xué)的理論體系，然而卻伴隨著五千年的華夏文明一同流傳了下來(lái)。其中的精華所在，是值得現(xiàn)代的我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味和學(xué)習(xí)的。建筑的藝術(shù)性?xún)?nèi)生于兩塊磚的仔細(xì)疊加，內(nèi)生于把建筑當(dāng)作建筑″在此過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)建筑工程技術(shù)和建筑師技術(shù)(這是風(fēng)水文化強(qiáng)調(diào)的線(xiàn)條優(yōu)美、美觀(guān)大方的內(nèi)容)。

建筑不是隔離和分裂城市空間，而是延續(xù)和連接。與自然環(huán)境的主要地位相比，建筑只是一個(gè)副體（即風(fēng)水文化中的龍的財(cái)富和風(fēng)水的首要任務(wù)完全一致），使原有的空間結(jié)構(gòu)隱藏在無(wú)形中，使隱藏的秩序悄然顯現(xiàn)。因此，建筑的出路點(diǎn)不在別處，而在于了解周?chē)h(huán)境對(duì)建筑可能性的提示（這是風(fēng)水文化中的四獸：北玄武、南朱雀、東蒼龍、西白虎的決定性作用），每一塊土地都有靈魂。在建筑師理解之前，最合適的建筑方法已經(jīng)存在于那里，我們不斷修改方案，只是試圖接近最終的結(jié)果(這是風(fēng)水文化強(qiáng)調(diào)的:山川有靈而無(wú)主，大地送給有緣人。若主人無(wú)福，好風(fēng)水也成了壞風(fēng)水的精髓。

浙江諸葛八卦村在建筑上有什么樣的風(fēng)水布局諸葛村位于浙江省蘭溪縣，在這個(gè)村子里，諸葛姓氏村民達(dá)三千余，為中國(guó)最大的諸葛氏后裔居地。因宗族聚居，依風(fēng)水建村，這是中國(guó)古村落形成的一般規(guī)律。但像浙江蘭溪諸葛村這樣，把姓氏和家閌推向一種文化的極致，成為道德和哲學(xué)的演繹，恐怕還不多見(jiàn)。在諸葛村，一切都保持著淳樸的民風(fēng)，古老的建筑、原始的農(nóng)作、簡(jiǎn)單的生活方式，而諸葛村最神奇之處，當(dāng)數(shù)稱(chēng)為中國(guó)一絕的村落風(fēng)水布局一一九宮八卦布局。諸葛八卦村由諸葛亮二十七世孫諸葛大獅于元代中后期營(yíng)建以來(lái)，已有600多年的歷史，雖歲月遷移，物是人非，迄今總體格局未有巨變，堪稱(chēng)我國(guó)古建筑史上一大奇觀(guān)。其內(nèi)涵之深邃，令人叫絕。諸葛村西北低，背靠山巒，面對(duì)流水，是形勢(shì)宗追求的“天地之勢(shì)”。

諸葛村處于八座小山環(huán)抱之中，小山似連非連，形似八卦的八個(gè)方位，成為外八卦。村中大廈如云，房舍高下，錯(cuò)落有致；巷道交通，八方呼應(yīng)。鐘池位于村落中心，似太極陰陽(yáng)圖，八條小巷向外輻射，形成內(nèi)八卦。村中數(shù)百座明清古建筑，雕梁畫(huà)棟，百態(tài)千姿，風(fēng)格優(yōu)美。這些都說(shuō)明村落創(chuàng)始人善于選擇地形，合周_自然環(huán)境與屋宇井巷配成雙重八卦，充分反映出諸葛大獅的非凡風(fēng)水藝術(shù)與精心構(gòu)思。宋元之際，戰(zhàn)亂頻繁，諸葛大獅在村落布局設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)防衛(wèi)問(wèn)題也給予充分的考慮。諸葛村的地形復(fù)雜，房舍巷弄布局變化無(wú)常，具有迷宮特點(diǎn)，這種九宮八卦形布局，充分體現(xiàn)了防衛(wèi)目的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，日寇從高隆崗下大道經(jīng)過(guò)，競(jìng)未發(fā)現(xiàn)這一繁華村落。北伐期間，國(guó)民革命軍與軍閥孫傳芳在諸葛村附近激戰(zhàn)三天，村莊竟安然無(wú)恙。村中建筑千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，面面相向，背背相承,巷道縱橫，似連卻斷，似通卻閉，虛實(shí)難料，陌生人貿(mào)然進(jìn)村，常常不得其道而入，不得其徑而出，盜賊到此，往往束手就擒。建筑不是建筑師的藝術(shù)品。它與中國(guó)優(yōu)秀風(fēng)水文化精神的珍惜有關(guān)。它是中國(guó)優(yōu)秀風(fēng)水文化主導(dǎo)下時(shí)代和社會(huì)的產(chǎn)物。

在我們建造建筑的同時(shí)，建筑也影響著我們，但所有脫離中國(guó)優(yōu)秀風(fēng)水文化精神的建筑都會(huì)給我們帶來(lái)身體、精神、物質(zhì)和一系列生產(chǎn)和生活的不利影響！其實(shí)無(wú)論是古代皇家或是民間的住宅建筑,風(fēng)水奇門(mén)之術(shù)在其中的作用都是在利用自然和宇宙的運(yùn)行規(guī)律來(lái)進(jìn)行更加合理的建筑選址和建筑設(shè)計(jì)布局。