在中國的古典園林體系中，呈現(xiàn)的是皇家園林與私家園林兩派并立的格局，寺廟園林并沒有脫離這兩大園林派別的基本模式。無論是皇家還是私家文人園林，其核心思想都是”儒家“”道家“，尤其以老莊思想對中國園林影響較大。

皇家園林重禮制和帝王心術，所以重儒家一些，文人園林偏重隱逸和出世，故重道家一些。雖然后期禪宗佛教思想對中國園林也造成了影響，但仍居于儒、道之下。

與此相對日本園林確實佛性的。日本文化雖然無處不透著中國的影子，卻又無處不體現(xiàn)日本特有的民族個性。

公元6世紀佛教由中國傳入日本時，日本正處在社會思想體系形成期，佛教得以和儒學一起成為社會意識的主流，尤其在人生觀上取得了基本控制權。其中，佛教的一支大宗派——禪宗對日本文化影響最深遠。禪宗主張”本性是佛“”無念為宗“”頓悟成佛“，不需要苦行僧般的修行，只需靈機一動變可立地成佛，故迎合了當時日本社會文化修養(yǎng)水平較低的武士階層的精神需求。

從審美意識上來看：

儒、道、佛（尤其禪宗）思想在中日文化中的影響程度不同，決定了兩國傳統(tǒng)審美意識的差異，并在園林文化中體現(xiàn)出來。

1、意境

儒道互補的中國哲學2元結構在中國傳統(tǒng)造園中，以道家思想影響最大。道家看重道法自然，清靜無為，強調(diào)逍遙游的真人、至人為最高人格理想，因此中國古典園林追求”雖由人作，宛若天開“的意趣，在園林中師法自然，再現(xiàn)自然。。

日本園林雖也以自然山水為造園主題，目的在于典型的再現(xiàn)大自然的美，但主要特點是”寫意“，隨著禪宗與南宗山水畫傳入，使得日本原來對再現(xiàn)自然風致方面顯示出一種高度的概括與精煉，形成一種極端寫意的風格，比如”枯山水“。

2、景象

儒家“樂志論”（達則兼濟天下，窮則獨善其身），主張積極入世精神，推崇豁達心態(tài)，這種樂觀豁達已成為中國人普遍意識或潛意識。道家“適意說”，主張的超脫，是積極進取過程中的一種退思、休憩、整頓心靈，而不是無奈的屈服和對人生的厭棄。因此，從總體上看，中國古典審美意識趨向于愉悅之情。

而佛教“悲觀遁世，生命無常”的人生觀自6世紀傳入日本，使其審美意識從開始就顯示出悲哀之美。倒了中世紀初，源平興亡的巨大變遷印證了這種無常觀，因此出現(xiàn)了更悲觀的“幽玄”情調(diào)。

日本禪宗表達的是那種空靈沖淡的”徹悟心境“，體現(xiàn)的是對自然萬物人生百態(tài)的感悟而觸發(fā)引申的低沉悲愁枯寂情緒，對日本造園產(chǎn)生深刻影響。無論是舟游、回游的動觀式園林，還是枯山水、茶庭等坐觀式園林，都或多或少反應禪宗美學枯與寂的意境。體現(xiàn)”物哀“之美。

從布局結構上看：

中國地域遼闊西北有高山東南多水域，故園林內(nèi)容多以山水相依的景觀為主。園林布局則多采用西北筑山、東南聚水、主體建筑隔水面山的形式。

日本為島國，四面臨海，以水為伴，故庭院多以海景再現(xiàn)為主。雖各有重點，但兩國園林皆屬于自然山水園林體系。

從建筑上來看：

1、建筑布局先同后異。日本建筑在早起模仿中國嚴格的軸線對稱布局，如平安時代形成的寢殿造建筑。公園13世紀前后，逐漸轉變?yōu)橐郎骄蛣莸姆菍ΨQ布局。整個建筑群的布局與自然環(huán)境渾然一體，人工痕跡融于自然地形之中，比如桂離宮。而在中國皇家園林中，為表現(xiàn)皇權至尊，主體建筑群依然是嚴格的軸線對稱，只是非主體建筑的布置才比較自由。

2、建筑比重不同。日本古典園林中建筑物的比重很弱，建筑幾乎不介入庭院造景，除了點景的茶庭，以及一些石燈，石水缽等建筑小品外，很少有其它建筑物，這些建筑物基本表達的是物哀之美，而不是為世俗化的享樂活動服務。中國古典園林中建筑占有很大比重。

3、建筑風格不同。中日審美意思差異也導致兩國建筑風格極大不同。整體而言，日本原來建筑更能體現(xiàn)對自然的崇拜和對簡單、純粹的建筑風格的追求。

中國的北方皇家園林崇尚華麗富貴、南方私家文人園林追求精致雅趣。相比較而言，日本建筑尺度更為小巧，外觀更精巧雅致。日本家具少、低，以席地而坐為主，故園外景點也較低矮，以利于從低的視點來對有限園林進行靜止的觀賞。中國園林建筑的室內(nèi)家具多、高，以垂足而坐為主，故院外景點較高，利于觀看。

4、建筑材質(zhì)不同。日本以純木為主較多，且有高床式做法，以此達到輕盈如水和防風排水抗震驅濕的作用。中國除了木結構之外，也用了磚、土、石作為建筑材料，以此達到穩(wěn)重如山和抵御風寒的目的。

5、日本園林建筑的書畫作品較少，多門楣匾額，少門柱對聯(lián)。圍合較少用圍墻，常使用竹籬。中國園林建筑書畫作品多，門柱對聯(lián)，門楣匾額，室內(nèi)書法繪畫，巖石上刻字等。圍合常用實墻，圍出園中園。