每個(gè)人都期待著自己的精神花園，這是人們心中最秘密、最放松、最舒適的理想場(chǎng)所。2000多年來，中國人從未停止過這個(gè)夢(mèng)想。

根據(jù)童軍先生在《江南園林志》中的定義，雖然園林布局變化無窮，但元素包含在園林一詞中：最外面的嘴是墻；土壤看起來像建筑平面，可以代表亭臺(tái)樓閣；中間的嘴是池塘；下面的形狀像石頭和樹。

一般來說，花園是一種被包圍的人工自然。然而，它的模擬自然和再造自然與純物質(zhì)空間大不相同。它似乎已經(jīng)同意，它通常指向一種文化屬性。例如，《花園冶煉》的作者被計(jì)入所謂的別壺天地或米菲所說的城市山林。

回顧中國園林的演變，是將夢(mèng)想帶入現(xiàn)實(shí)的過程。

最早關(guān)于花園的清晰記載是秦漢時(shí)期的上林花園。上林花園最初是由秦始皇建造的，漢武帝重建的?，F(xiàn)在，我們只能想象武帝時(shí)期司馬相如的《上林賦》。司馬相如描述了上林花園的規(guī)模：左蒼梧，右西極。丹水更南，紫淵徑其北。最后，灞浐，出入涇渭；豐鎬潦草，剩余蛇，在里面經(jīng)營……”

在古代，當(dāng)中國開始有園林觀念時(shí)，它以自然本身為園林，并希望將自然中的景觀狀況納入園林。在此基礎(chǔ)上，增加了一些人工創(chuàng)作。宋代山水畫的巨大視野是以自然為園林的精神，是上林園的精神，也是后代園林思想的重要根源。

從古至宋元，園林離不開神仙之說。以莊子為代表的道教創(chuàng)造了仙人，蓬萊等仙山。求仙的傳統(tǒng)很流行。園林中，堆土為山，移土為水，水中有島，島名蓬萊，成為理想世界的范式。

從南北朝開始，士大夫階層開始有意識(shí)地在自己的房子里建造花園。道教的思想以個(gè)人修養(yǎng)的方式進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)，通過以陶淵明為代表的田園詩人的話語，深深植根于生活中。在陶淵明看來，從《歸園田居》到《桃花源記》，田園中的自然風(fēng)光觸發(fā)了生命的感覺。

在讀者進(jìn)入山林之前，他們正在尋找一個(gè)避難所，陶淵明神圣化了田園，成為讀者積極追求的目標(biāo)。因此，在南北朝，田園詩般是學(xué)者和醫(yī)生閑暇時(shí)的消遣，退休后他們可以悠閑地死去。神仙思想逐漸世俗化，成為日常生活的點(diǎn)綴。這種園林觀，結(jié)合儒道精神的互動(dòng)，一直延續(xù)到今天。

自北宋以來，由于商人階級(jí)的興起和科舉制度的開放，花園變得越來越受歡迎和世俗化。特別是在明朝以后富裕的江南地區(qū)，園林作為文人的生活環(huán)境，逐漸從官僚文人發(fā)展到商人文人階級(jí)，越來越受歡迎，也從生活裝飾到生活的必要性。中國園林在江南繁榮了500年，也開始走到盡頭，從以自然為園林，發(fā)展成為一種自然異化。

中國園林，不是一個(gè)字，都是浪漫的。這個(gè)屬于中國人的靈魂后花園，處處展現(xiàn)了中國人的夢(mèng)想藝術(shù)，延續(xù)了時(shí)間流逝中與生俱來的美。