龍是中華民族的象征。世界各地的中國人都為自己是龍的后裔而自豪，中國也被稱為東方龍。龍文化滲透到中國的每個角落，尤其是在中國的傳統(tǒng)建筑中。

三年尋龍，十年點穴

古代風水理論遵循天人合一、陰陽平衡、五行生克三大古典原則，與中國建筑和中國園林共同構(gòu)成了中國古代建筑理論的三大支柱。無論古人選擇繁殖子孫的住所，還是放置靈魂的陰宅，從選址、建設到最后的“入住”，都必須由風水大師參與并提供意見。

中國的風水通常被歸類為理氣派和形勢派。然而，理氣派和形勢派都是以山川地形為基礎的。在我國風水學中，形勢與理氣密不可分。在他們的決定中，無論是形勢還是理氣，都需要考慮大環(huán)境。就像中醫(yī)通過脈象判斷身體的整體狀況一樣，宅地的吉兇也受到環(huán)境的影響。只有當情況適當時，宅地才能達到完美的狀態(tài)。清代《陽宅十書》指出:“人之居以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為重要。換句話說，這意味著形勢和理氣是風水學中至關重要的因素。

昆侖山是萬山之祖，古人認為天下龍脈發(fā)于昆侖

風水術(shù)士首先考察山川形勢的“地理五訣”，即龍、穴、砂、水、向，相應的活動是“尋龍、察砂、觀水、點穴、立向”。所謂尋龍，就是通過分析推理，對當?shù)佚埫}進行勘察，判斷其優(yōu)缺點。在這里，“脈”原指血管，延伸為類似于連續(xù)貫穿的東西，而龍的身體具有持久的特點，具有多端變化的特點。所以，古代風水理論借用龍的形象來象征山脈的走向、起伏、曲折。這些山脈在外觀上連續(xù)起伏，而在內(nèi)部則可能貫穿憤怒，始終有起點和終點，有根源和支流，這些山脈被稱為“龍脈”。平地上還有龍脈，標志著微地形和水流。

古人之所以要尋找和辨別龍脈，是因為風水以氣為萬物之源?！豆苁系乩碇该伞肪硪弧队袥]有往來》中提到:“看不到氣太容易，氣開始太初...一氣積兩儀分，一生三而五行具，吉兇遺憾有機可測，盛衰不渝。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》中討論“氣機妙運”時指出：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，水止則氣止，子母同情，水氣相逐。丈夫溢于地外，有跡者為水，行于地中，無形者為氣。表內(nèi)同用，這種造化之妙用，所以察地中之氣趨東向西，即其水之去或來而知。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來，知龍氣發(fā)源之初；止龍者也是水，所以察水之所交，知龍氣融合之處。“在這里，所謂的空氣并不是指物質(zhì)世界中的空氣或大氣，而是一種超自然的神秘的東西。它有無限的變化能力，可以轉(zhuǎn)化為水或山川。因此，要想找到憤怒，首先要觀察山川的形勢。要判斷龍脈的優(yōu)缺點，需要檢查山脈的長度、大小和興衰。若山脈連續(xù)延伸，氣脈也會連續(xù)延伸；若山脈短促，則氣脈也會短促。

要勘察風水，首先要搞清楚來龍去脈，然后找一個能聚怒的地方，這就是“點穴”。“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘。“風水延伸為龍脈止聚、川追溯、沖陰陽、土厚水深、郁草茂林的地方。風水的“形勢派”認為“有龍必有穴”，“龍真穴也真，龍假穴也假”。連綿不斷的龍脈，遠者千里，近者五里十里，選穴實在不容易，正如《葬經(jīng)》所說：“三年尋龍，十年點穴?！?/p>

上海豫園龍頭墻

昆侖天下龍脈發(fā)

中國的地理形勢，每8度左右就有一個大的緯度結(jié)構(gòu)，“考工記”云：“天下之勢，兩山之間必有川。大川之上一定有路?！渡袝び碡暋穼⒅袊矫}劃分為四列九山。被認為是風水“形勢派”開山人物的唐人楊筠松在《青囊海角經(jīng)》中寫道:“山的根源來自昆侖。分枝分明的昆侖脈。秉之若五氣，合五行；天氣下降，地氣上升；陰陽相配，符合德刑；四時合序，日月合明；相生相克，禍福悠分。生存之道，研究諸甲庚，天星兇吉，包括虛盈。昆侖山被描述為古代神話中連接天地的中心，聚集了神的力量；同時，它也是地理上真正的重要山脈，是許多河流的發(fā)源地，被視為萬山的祖先，似乎包含了宇宙萬物生長的奧秘。從風水的角度來看，昆侖山承載著天上五氣，也是陰陽交匯的地方，有五種形式，堪稱萬山之首。昆侖山發(fā)出的五條山脈，其中三條延伸至東南，被認為是中國歷代被視為龍脈的主要山脈。北龍來自陰山和賀蘭山，貫穿山西，最終蜿蜒進入大海；中龍從岷山進入海關，穿過泰山，也通向大海；南龍從云貴和湖南延伸到福建和浙江，最終注入大海。俗話說“龍生九子，各有不同”，堪輿家總結(jié)了龍脈的形象，分為回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、領龍九條正龍。龍脈按不同的分類方法可分為順龍和逆龍，或陽龍和陰龍。簡而言之，好的龍脈通常具有繁榮、善良、富有和高貴的特點；相對而言，壞的龍脈可能表現(xiàn)為缺乏活力、兇猛、貧瘠、貧窮或斷絕。簡而言之，觀察龍脈的形態(tài)相對容易，但真正理解它所包含的力量和勢態(tài)是一項非常復雜的任務。

龍脈按理想模式分為祖山、少祖山、高祖山、遠祖山。祖山的選擇對于獲得龍脈的好運至關重要。祖山應氣勢磅礴，高聳入云，是吉氣的聚集中心。少祖之山起著連接祖山和高祖之山的紐帶作用。只有祖山通過少祖之山與高祖、遠祖之山相連，才能不斷獲得憤怒的供應，直接與昆侖祖庭的氣脈相連。如果缺乏這種連接，可能會產(chǎn)生負面影響。

以北京城為例，《天下輿論總考》指出:“天下之山三大干，北干起源于昆侖田顏至白登西，一枝為壺口、太岳、南析城、歷恒山、鐘燕山，轉(zhuǎn)天壽，盡收眼底、大海。由此可見，北京城位于北干龍的路徑上，而天壽山則是北干龍的正結(jié)，即北京城的龍脈(以玄武山為主)。因此，可以推斷，北京的龍脈起源于昆侖山，通過太行山從西南向東北，太行山從南向北蜿蜒；燕山壯觀，從西向東重疊。昆侖山就像連接天地的巨柱，象征著天上通往地下的神秘力量，故宮也被賦予了天上活力的象征。元氣是宇宙生命的源泉，是一切存在物的生命之本。有了活力，就有了活力，所以北京積累了活力，成為了永恒的基礎。這表明龍脈實際上是古代社會的精神支柱。人們相信它，依靠它給予的精神力量來堅定生活的信念，而統(tǒng)治者依靠它繼承世界的基礎。古人把龍脈視為神圣不可侵犯的存在，這一觀念一直延續(xù)到今天，盡管現(xiàn)代科學發(fā)達，但龍脈的影響依然存在。

新疆特克斯縣以八卦布局筑城。據(jù)說它的雛形是由南宋道教全真七子之一的丘處機調(diào)查確定的

青龍砂在“四神砂”中

據(jù)說在中國歷史上，每當一個朝代籌建新都城之前，都會先找到一座高山作為支撐。只有以高大雄偉的山峰為靠山，國都才能穩(wěn)步建設。南京作為六朝古都，毗鄰長江，群山環(huán)繞，形勢危險。秦淮河西流入長江，沿河懸崖，西南至東北有石山、馬鞍山、幕府山、中山、西富山、白鷺山、長壽洲，這些山峰和地形交錯，形成自然屏障，為城市提供自然防御和支持。明代高啟有詩贊：“鐘山如龍獨西，想破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯。可以看出，對于城市和建筑的選址，除了區(qū)分“來龍”主山外，還要觀察隸屬于主山的環(huán)衛(wèi)諸山的質(zhì)量，區(qū)分山的群體關系，即察砂。

繼《地理人子須知》之后，明代徐善說：“沙者，古人授予，以沙堆撥山形，因名沙爾。沙、砂相通。在風水格局中，沙乃統(tǒng)指前后左右環(huán)繞城市的群山，與特達尊敬的來龍或主山鎮(zhèn)山者呈隸從關系。在所有吉祥地周圍的“砂”中，最重要的是所謂的“四神砂”。它們是位于吉祥地左右前后四個方向的山脈。在風水學中，它們被命名為：青龍（左）、白虎(位于右)、朱雀(位于前)、玄武(位于后)。

這種“青龍、白虎、朱雀、玄武”在風水學中有其天文學的起源。在觀察星星時，古代先哲選擇了黃道和赤道附近的28個星宿作為參考坐標，將這28個星宿分為四組，每組七宿，代表春、夏、秋、冬四季的主要星宿。這四組星宿共同構(gòu)成了東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武等象征性動物形象。唐代孔穎達解釋了蒼龍七宿的含義:“角、亢、氏、房、心、尾、簸箕，是蒼龍的身體，南首北尾，角為龍角，尾為龍尾。《周易》中的乾卦被視為龍卦，乾卦中的六個卦反映了古人對蒼龍七宿在不同季節(jié)天空位置變化的觀察結(jié)果。初九代表龍星尚未升起，農(nóng)事未能開始，所以說“潛龍不用”。92代表龍星剛剛出現(xiàn)在天空中。此時，人們可以看到龍角和田宿同時出現(xiàn)在東方地平線上，這表明農(nóng)業(yè)即將開始。這也是最適合郊區(qū)祭祀的時候，所以“看到龍在田里”。九四代表蒼龍七宿完全上升到地平線以上，標志著春夏之交的季節(jié)，稱為“或躍在淵”。九五代表蒼龍七宿已達到天空中間位置，是夏天的天象，稱為“飛龍在天”。蒼龍運行到天頂后，龍體開始向西傾斜，時至夏至后的三伏天，此時的天象稱為“亢龍”。然后龍體逐漸向西傾斜，星宿依次落入西方地平線，形成龍頭的角、亢、氏等星宿相繼消失，進入仲秋收獲季節(jié)。這時，天象被稱為“龍無首”。由于古人了解龍星在確定季節(jié)中的重要作用，他們崇拜它，并將蛇崇拜與它結(jié)合起來，并將這些東方星星命名為“蒼龍”。因此，有人說天體崇拜是龍崇拜的真正原因。龍能潛伏，飛騰，都與龍星有關。至于龍的姿勢，它與地球上蛇、鱷魚、蜥蜴和其他動物的形態(tài)有關。

北京明十三陵長陵恩殿石雕

以“四象”為方向，先秦的《禮記·曲禮》已記載：“行前朱鳥后玄武，左青龍右白虎。后人解釋說：“前南后北，左東右西，朱鳥，玄武，青龍，白虎，四方宿名。這里“左東右西”的概念和我們看地圖不一樣?，F(xiàn)在的地圖是上北下南，左西右東，而古人的地圖是倒過來的，下北上南，這就成了“左東右西”。風水先生將“四象”運用到地形上，用“四象”的形象和動作來比喻地形，并附上吉兇禍福。從西安半坡遺址和河南濮陽西水坡45號墓青龍、白虎殼布局來看，四象在風水中的應用至少有6000年的歷史?！度龂尽りP露傳》記載：“云隨軍西行，過無丘省墓，倚樹哀吟，精神不樂，人間其故，云說：‘林雖茂，無形可久。碑言雖美，無后可守。玄武藏頭，蒼龍不足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危為備，法當滅族。但是二載，應該到了。""這就是管云根據(jù)四象處于四危狀態(tài)，判斷不丘節(jié)將在兩年內(nèi)滅族。在《葬經(jīng)》中，風水學的“祖師”郭璞也說：“經(jīng)說地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，有白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴化。相反，法當破死?；⒍追Q之銜尸，龍蹲稱之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰出。“以支為龍虎的人，來止于岡阜，要像肘臂一樣，稱之為環(huán)抱。以水為朱雀，衰旺系形應，忌夫湍流，稱之為悲哭。“從以上兩段不難看出，中國風水的最佳格局是前朱雀后玄武左青龍右白虎的四大神象格局，后有靠山，前面必須有彎環(huán)環(huán)抱的水。

建筑中的龍飾

人們生活在天地之間，離不開周圍的環(huán)境，所以他們本能地追求選擇、建設和創(chuàng)造更好的環(huán)境。中國古代堪輿學中的“龍脈”理念對城市和建筑的選址和布局產(chǎn)生了重要影響，古建筑中使用龍的形象作為裝飾的例子數(shù)不勝數(shù)。天安門華表上的扁龍、北海的九龍壁、北京孔廟的飛龍丹陛、曲阜孔廟的云龍柱、隋朝趙州橋欄板上的扁龍石、北魏司馬金龍墓的扁龍柱...幾乎每一個名勝古跡都會看到龍的蹤跡。

漢代以前，龍的裝飾并不局限于皇帝的特殊用途，普通貴族也可以在房子的房間里用龍紋裝飾。劉翔在《新序·雜事》中記載了“葉公好龍”的故事，這說明了這一點。東漢將軍梁冀曾建陰陽殿，殿內(nèi)雕刻鏤空青龍白虎形象，用丹青畫云。因此，龍廣泛應用于中國古代民間建筑裝飾中。無論是在屋脊、門楣、雀替、斗拱、紀念碑還是墻壁上，龍的形象都是豐富而深刻的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。從漢代到唐宋元，龍逐漸成為皇帝的象征，但在此期間，龍飾雖然受到皇家的限制，但并未被皇家獨有。

留下的龍形瓦當，展現(xiàn)了歲月的痕跡

西漢四神瓦當，從左到右依次是青龍、白虎、朱雀、玄武

戰(zhàn)國時期，燕下都的雙龍紋半瓦當(左圖)。漢代青龍紋瓦當(右圖)

以宋代創(chuàng)立的山西太原晉祠圣母殿為例。晉祠圣母殿是一座由基座、梁柱結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和屋頂三部分組成的木制建筑，與龍文化自上而下密切相關：基座欄桿下的石雕水龍頭用于排雨；在基座上的梁柱結(jié)構(gòu)中，前屋檐和下屋檐上的八根木柱上有一條木雕盤龍。它們有不同的姿勢，威嚴而生動，仿佛是大廳的守護神，象征著圣母殿的高貴地位；正脊兩端有龍形正吻，脊柱中間的脊柱剎車下面雕刻著兩只相背的龍形吻獸，脊柱正面鑲嵌著兩對雙龍戲珠的琉璃圖案。此外，屋頂上的野獸、角獸和套在角梁上的野獸都呈現(xiàn)出龍的形狀，這使得龍的身影在整個屋頂上隨處可見，使整個圣母殿更加耀眼，因為龍裝飾的生動豐富。

明清時期，龍飾成為皇宮的主要裝飾元素，而北京故宮則將龍文化發(fā)揮到了極致。故宮殿的平臺外部裝飾著吐水的平臺，其中三個平臺由白色大理石制成，共有1142個水龍頭。下雨天，你可以看到千龍吐水的壯觀景象。宮殿的三層臺基被漢白玉欄桿包圍，共有1458根，柱頭雕刻著云龍，形成了龍的海洋。進入太和殿，可以看到金龍寶座、金龍屏風、金龍藻井等裝飾。殿內(nèi)還有貼金和印章畫，還有六根瀝粉金漆龍柱，與萬條金龍的裝飾相得益彰，構(gòu)成了金龍的世界。隔板裙板也用龍裝飾，雕刻有二龍戲珠的圖案。太和殿頂上的琉璃大吻，是中國現(xiàn)存古建筑中最大的一對，每一對都有清晰的龍紋，被稱為龍吻。這些吻不僅具有強大的外觀，而且在建筑中起著重要的作用。它們放置在屋頂脊的兩端，密封前后坡和前后三坡的接口，有效防止雨水滲入。這些裝飾元素使故宮更加壯麗，展現(xiàn)了龍在中國古代建筑建筑領域的獨特地位。此外，故宮隔扇上的金缸、匾額、印章畫均以龍為飾，龍文化滲透到故宮建筑的每一個角落。

建筑中龍的形象，通常采用石雕、木雕、窯冶、繪畫、雕刻、鑄造等方法制作。石雕有御路、須彌座、望柱頭、碑座、泉口等。梁柱、天花、藻井等都表現(xiàn)出木雕。據(jù)研究，三國和南北朝時期，龍的形象仍然是建筑的“保護神”。當時，建筑里有一個奇妙的裝置——“龍舌”。建筑屋脊兩端有一個抬起的水龍頭，嘴里吐出曲折的金屬舌頭，伸向天空，后根連接著一根細絲，直接通向地下。雷擊發(fā)生時，電流會從龍舌沿線下降，起到避雷的作用。當時神州大地上，廟宇、古塔如林，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨”，但雷擊的記載卻很少見。

從風水中龍脈對人的心理影響到龍在建筑裝飾藝術(shù)中的廣泛應用，再到“龍舌”對建筑的保護。。。自古以來，象征高貴、神奇、吉祥、雄偉的龍在中國古代建筑建筑領域處于領先地位，不可替代。